一座需要精心开发的人伦宝藏
作者:李宝库 来源:《一颗闪耀人伦之光的璀璨明珠》 发布日期:2010-09-17
《孝经》相传是大圣人孔子的著作。孔子融六经之精华，写出了这部被誉为“传之百世而不衰”的不朽名著。数千年来，《孝经》被视为金科玉律，上自帝王将相，下至平民百姓，无不对其推崇备至，历史上为《孝经》注疏解译的就达500家之多。《孝经》究竟是怎样一部书？它怎样体现了中华民族的传统美德？它的历史局限又在哪里？这些，正是本文所要探讨的。
一、《孝经》的主要观点
《孝经》总共18章，1861字。从“开宗明义章第一”到“丧亲章第十八”，孔子对孝进行了全面、深刻、极为精彩的论述，许多观点和分析充满哲理，至今闪耀着真理的光芒。
（一）孝是所有德行的根本，一切教化都在此基础上产生。孔子在第一章中开门见山地指出，有一种至德要道，那就是孝。他说，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子进而把孝的内容归纳成三条：“始于事亲，中于事君，终于立身”。就是说，孝开始于侍奉父母，进而为国君尽忠，最后实现自己的理想抱负。几千年来，孝道一直是中华民族的传统美德。时至今日，我们所提倡的尊老爱幼、热爱祖国、胸怀远大理想等新的道德要求，可以说是传统孝道的发展和完善。
（二）人人都应尽孝，侧重有所不同。孔子认为，他提倡的孝道面向的是每一个人；孝道面前人人平等，孝道面前人人有责；行孝不分尊卑贵贱，只不过不同的人行孝的侧重点有所不同。因此，从第二章到第六章，孔子分别对天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝进行了论述。孔子认为，天子身系国家兴衰和百姓命运，其品德至关重要，天子之孝应当是爱敬父母，教化万民；诸侯是天子政令的实施者，其地位在一人之下、万人之上，诸侯的品行也直接关系国家安危，因而诸侯之孝应当是临深履薄，和其人民；卿大夫的地位仅次于诸侯，其主要任务是具体执行政令，起着一种上传下达的桥梁作用，因而卿大夫之孝应当是言动有据，为民表率；士是官吏中地位最低的一个群体，是具体事务的执行人，对父母之孝和对国君之忠在他们身上体现得格外明显，因而士之孝应当是尽职尽责，不负亲恩；庶人是普通劳动者，是每个家庭的支撑者，庶人之孝应当是谨身节用，赡养父母。孝道既是一种品德，也是一种责任，对不同地位身份的人，提出不同的行孝的要求，是应当的。
（三）实行孝道是天经地义的事。如果说，上述第一个观点讲的是什么是孝道，第二个观点讲的是谁来行孝道，那么第三个观点讲的就是为什么要行孝道。孔子在第七章中专门论述了这个问题。他说，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。他认为孝道是天经地义的事情。日月星辰运行于天，春夏秋冬四时循环，这是天地间不变的法则。那么，在人世间与天地规律相应的不变法则是什么呢？是人人都是父母所生、父母所养，儿女感恩和善待父母的孝道。孝道就是符合天地运行规律的道德行为。孔子还进一步论述了孝道在治理国家时所起到的巨大作用：“其教不肃而成，其政不严而治”。就是说，以天地间的真理教化百姓、治理国家，可以收到事半功倍的效果。
（四）在家庭中和社会上都做得好才是真孝子。孔子说，作为一个孝子，在家庭日常生活起居中，要以最诚敬的心情周到地照顾父母；奉养时，要以最和悦的心情任劳任怨的服侍父母；父母生病时，要以最忧虑的心情照料父母；父母过世时，要以最哀痛的心情来料理后事；举行祭祀时，要以最严肃的态度来追思父母。这五方面都能做到，才称得上是侍奉双亲的孝子。与此同时，孔子又对孝子在社会上的表现提出要求，那就是：“居上不骄，为下不乱，在丑不争”。就是说，一个在父母面前行孝的人，在外居官不能骄奢淫逸，在社会上不能为非作歹，在人群中不能计较争斗、惹是生非。不然的话，就会给父母带来麻烦和灾祸。这样的人无论在家多么孝顺，也不能算是真正的孝子。
（五）敬爱一人，而使千万人喜悦，所敬爱的人虽少，但喜悦之人却很多，这就是所谓的要道。在第十二章中，孔子从更大的范围来论述孝道。他说：教化百姓和睦相处，没有比用奉养父母的孝道更好的办法了。教导百姓懂得长幼之序，没有比用尊敬兄长的悌道更好的办法了。想要改革民情风俗，没有比用音乐更好的办法了。让君王安心，使民众太平，没有比用礼节更好的办法了。礼，诚敬而已。所以，如果有人敬爱自己的父亲，作儿子的一定感到喜悦；有人敬爱自己的兄长，作弟弟的一定感到喜悦；有人敬爱自己的君王，作臣民的一定感到喜悦。敬爱一人，而使千万人喜悦，所敬爱的虽少，但喜悦的人却很多，这就是在推行孝道中所要采用的最重要的方法了。
（六）君子教化人民推行孝道，要身体力行。在第十三章里，孔子着重讲了怎样才能做到至德。他说,君子以孝道教化人民，并不需要亲自沿着家家户户讲述孝的意义，而是以自己日常的孝行感化人。君子通过言传身教，为民众做出表率，从而使天下儿女都能孝敬父母，使天下父母都能受到尊敬，这才是君子所要追求的最高尚的美德。
（七）君子在家尊行孝道，然后才能在外建功立业。在第十四章中，孔子论述了“行成于内，而立名于后世”的道理。孔子认为，君子能孝父就能忠君，能敬兄就能尊长，能理家就能做官，如此才能事业有成，名声远扬。总之，做大事者，要从修养自己的品德开始，先修身齐家，然后才能治国平天下。
（八）一味顺从并不是孝。在第十五章里，孔子对谏诤进行了精辟的论述。曾子问：唯父之命是从，就是孝吗？孔子说：这是什么话！从前天子有直言相劝的谏诤之臣七人，虽然无道，也没有失去天下；诸侯有谏诤之臣五人，虽然无道，也没有失去其封地；卿大夫有谏诤之臣三人，虽然无道，也没有失去其乡邑；士有诤友，就能保住好的名声；做父亲的若有能谏诤的儿子，就不会陷於不义的行为中。因此，如有不义之事，就应当直言相劝，一味顺从，又怎能说是孝呢？孔子不赞成愚忠、愚孝。
二、《孝经》的历史局限
生活在两千多年前的封建社会的大思想家、大教育家孔子，他的思想观念不能不带有那个时代的烙印和局限。
（一） 一心维护封建宗法统治。为了维护封建宗法社会的长治久安，一方面，孔子对天子提出忠告：竭尽敬爱，侍奉父母，成为普天之下、四海之内效法的榜样；另一方面，孔子又对君子为君尽忠、为国尽力提出要求：上朝时必须考虑如何忠于职守，退朝后应当反省修身补救过失，对君王的美政要帮助顺利推行，对君王的过失也要匡正补救。与此同时，孔子又特别强调指出，属于五刑的犯罪条款中以犯不孝罪刑法最重，而最大的不孝有三种：第一威胁君主，第二诽谤圣人，第三不孝敬父母。孔子的良苦用心，由此可见。这也是历代封建统治者格外推崇《孝经》的原因之一。
（二） 过分强调以孝治天下。在“孝治章第八”里面，孔子对“以孝治天下”作了专门论述。他说，古代圣明的帝王以孝治天下，其下的公、侯、伯、子、男也是如此，因而得到天下的拥护。孔子还描写了一个以孝治天下的理想境界：人人和睦相处，天下太平，祸乱不起，灾害不生，一幅充满博爱、和睦、宁静、幸福的社会图景。但这只是孔子的理想而已。孔子所处时代，周室衰微，诸侯纷争，社会动乱，世风日下，这样一个社会，单靠一个孝怎么治理得了？历史的经验已经证明，治理国家，不但要靠德治，还得靠法治，乱世还得用重典，才能治理好。通过推行孝道实现天下大治，只能是孔老夫子的美好愿望。
（三） 感叹今不如昔。《孝经》里多次提到“先王”之法多么多么好，古代圣明的帝王如何以孝治天下，古代的民风如何的淳朴、社会如何美好等等，总之是今不如昔。于是，留恋过去，怀念过去，主张克己复礼，希望回到过去。这是一种守旧倒退的思想。
三、《孝经》的巨大魅力
《孝经》面世已经两千多年，不但被历代帝王奉为经典，也深受广大百姓的喜爱。直至今日，仍以“中华传世名著经典”流传于世。其魅力可谓大矣！究其原因，我想起码有以下四点：
（一）《孝经》论孝，是从人的本性出发的。日月星辰运行于天，春夏秋冬变化与地，是大自然不变的规律。父母生儿育女，儿女依恋父母，世代相传，是人世间不变的规律。孔子把人的本性中的真善美提炼出来，归纳成孝道，并因势利导用以教化人民，提高他们的道德品行，这种观察问题的方法是从实际出发的，唯物的，而不是空想，因而能经得起时间的考验，“传之百世而不衰”。
（二）《孝经》是教人向善的。《孝经》教人孝父母，敬兄长，尊长辈，忠于君王，效忠国家，都是中华民族的传统美德。历来的忠臣孝子被人尊崇，历来的逆子叛臣被人唾弃。谁家没有儿女？谁家没有爹娘？谁家的爹娘不想儿女孝敬？谁家的儿女不想成为国家栋梁？因此，《孝经》有着极其广泛而深厚的群众基础。
（三）《孝经》主张社会和谐稳定。“和”是儒家思想的重要内容，在《孝经》中得到了充分体现。“和谐”二字，有人解释为“人人有饭吃，人人可以说话”。由于孝的浓厚的人情味，广泛的群众性，以及它在和谐人群、稳定社会中的巨大的不可替代的作用，因而被历来的执政者所重视，把它作为实现和谐稳定的法宝。孙中山先生曾说：“讲伦理道德，国家才能长治久安。孝是无所不适的道德，不能没有孝。”在今天我们建设和谐社会的过程中，孝道仍然有着重要的现实意义。
（四）《孝经》充满人生智慧。《孝经》语言生动，博大精深，富含哲理，给人启迪，教人智慧。古人说：敬人者人恒敬之。一个敬字，成为人际关系的润滑剂。孔子在“广要道章第十二”中所说的“敬一人而使千万人悦，所敬者寡，而悦者众”的话，就使我们悟出尊敬别人是多么重要，从而更加自觉地愉快地去做这件事。也是在这一章中，孔子提到“移风易俗，莫善于乐”，用音乐来改革风俗，教化民众，的确是英明的见解。在“诸侯章第三”里，孔子所说的“在上不骄”，“满而不溢”，“如临深渊，如履薄冰”，对于今天的各级领导者来说，不也很有启发吗？
综上所述，可以看出，《孝经》是一部奇书，是一部使人崇高圣洁的书，是一部充满人生智慧的书，是一部承载中华民族传统美德的经典之作。诚然，书中的时代烙印和历史局限也是很明显的，正因为如此，它又是一部需要我们下功夫认真分析研究的书。《孝经》是一座需要精心开发的人伦宝藏。
